四部宗义，是藏传佛教学习印度佛教哲学时，常用来整理不同见解的一套体系。
“宗义”就是：一个学派对于世界、心识、我、因果和空性所建立的基本观点。
四部依次是：
- 毗婆沙宗，又称有部
- 经部宗
- 唯识宗
- 中观宗
这种排列通常表示见解由较粗浅逐渐趋向细微，并不是说前面的学派毫无价值，而是以不同层次帮助修行者逐步破除执著。
一、为什么要学习四部宗义
众生的烦恼，根本上来自对“我”和“事物”的错误认识。
例如我们通常认为：
- 我是一个独立、固定、真实存在的人。
- 外面的事物完全按照它本身的方式存在。
- 好坏、美丑、得失，似乎都牢固地存在于对象之中。
四部宗义就是逐步分析这些认识，帮助我们理解：
事物究竟以什么方式存在？
我们所见到的世界，有多少是对象本身，有多少是心的安立？
二、四部宗义的主要观点
1. 毗婆沙宗：有部
毗婆沙宗认为，世间事物虽然不断变化，但可以分析为许多最基本、真实存在的法。
例如，一张桌子可以不断分解：
- 桌面
- 桌腿
- 木头
- 微尘
“桌子”这个整体只是名称，但构成它的最基本物质微尘，被认为是实有的。
在心识方面，心也可分为一个个刹那，每一刹那的心识具有自身的真实性质。
它主要破除什么
它首先破除一个永恒、独立、主宰身体与心灵的“人我”。
也就是说：
人并不是身体和心之外，一个固定不变的灵魂。
但它仍然认为，构成人和世界的基本法，是以自身方面真实存在的。
简单概括
人无我，但基本法实有。
2. 经部宗
经部宗同样承认外在事物存在，但对“事物如何被认识”有更细致的分析。
它认为，我们的心并不是直接接触外境本身，而是外境引发心中出现某种影像，我们通过这个心中的影像认识外境。
例如看见一朵花：
- 外面确实有花。
- 花作用于眼根。
- 心中产生花的显现。
- 我们通过这个显现认识外面的花。
经部宗也认为，现在刹那的法才实际存在；已经过去和还未出现的法，并不像现在法那样真实存在。
它相较有部更进一步的地方
它更强调：
- 整体事物是分别心安立的。
- 我们所经验的对象，与外境本身并不完全等同。
- 认识世界必须经过心识。
但它仍承认，心外有真实的物质外境。
简单概括
外境存在，但我们是通过心中显现间接认识外境。
3. 唯识宗
唯识宗更进一步，认为我们所经验到的对象，并不是一个与心识完全分离、独立存在的外境。
所谓“唯识”，不是说只有“我的思想”，也不是说世界是我随意幻想出来的，而是说：
我们经验中的能见之心与所见之境，都依赖同一个心识和业力种子而显现。
例如梦中：
- 有梦中的自己。
- 有梦中的山河、人物。
- 看起来能见与所见彼此分开。
- 但醒来以后才知道，二者都没有离开梦心。
唯识宗用类似方式说明，我们平常经验的主客二分，也不是像它显现的那样，分别从两个独立实体中产生。
阿赖耶识
唯识宗常以阿赖耶识解释业力和经验如何延续。
过去的行为会在心识中留下种子，种子成熟时，便显现为：
- 身体
- 环境
- 感受
- 各种人生经验
因此，不同众生可能面对相同环境，却产生不同感受和认知。
唯识宗破除什么
它主要破除：
所见境与能见心彼此完全分离、各自独立存在的执著。
但在藏传宗义体系中，一般认为唯识宗仍承认心识具有某种真正成立的自性。
简单概括
外境不是独立于心而成立，能取与所取都依心识种子显现。
4. 中观宗
中观宗认为，不仅外境没有独立自性，连心识本身也没有独立自性。
一切法——包括：
- 身体
- 外境
- 心识
- 烦恼
- 涅槃
- 修行
- 佛果
都不是凭自己的力量、从自身方面独立成立，而是依靠因缘、部分、名称和分别安立而存在。
这就是空性。
空性不是“什么都没有”
中观宗并不是说世界不存在，也不是说善恶因果不存在。
它所否定的是：
事物以不依赖任何条件、从自身方面独立成立的方式存在。
例如一辆车确实可以使用，也能载人，但分析时找不到一个独立于：
- 车轮
- 车身
- 发动机
- 各部分组合
- “汽车”这个名称
之外的真实汽车。
汽车并非完全不存在，而是依赖这些条件被安立为汽车。
缘起与空性
中观最重要的原则是：
因为缘起，所以性空；
因为性空，所以因果和变化才能成立。
如果事物具有固定不变的自性，它反而不可能受因缘影响，也无法变化。
简单概括
外境空，心识也空；一切法都依缘而有，无独立自性。