菩提道次第的修行脉络奕麟分享

《菩提道次第广论》总摄五部大论，该论阐述“戒、定、慧”三学，但主要是以“修行的次第”而说。因此，论中先行阐述“道前基础”，其中明示，修行上所获得的诸种功德，其根本来源就是“依止善知识”。因为，以修行的次第而言，修行者必须先建立对于善知识的信心，其后才能依于善知识而正确趣入下士道等等。

三士道是诠说《戒论》《俱舍论》《释量论》《现观庄严论》的内涵。中士道阐述有关别解脱戒；上士道所说的行菩提心，则是有关菩萨戒，彼等都是《戒论》中的内涵。论中所说十善业、烦恼等等，则是《俱舍》中的内涵。

又，论中诸多问难与答辩，都是攸关思维的方向、通达的方式，彼等则是《释量论》中的内涵。“奢摩他”品有关《现观庄严论》。“毗钵舍那”品有关《中论》，主要是阐述空性与空正见，该品中所说的正因理路，则是有关《释量论》。

毗钵舍那是以“有境”方面而言，当有境获得“止观双运”之时，就是获得毗钵舍那。又，止观双运是外道与内道的共道，“皈依三宝之心所摄的止观双运”唯是内道，不共于外道。例如，以不共止观双运（皈依三宝之心所摄的止观双运）缘无常、补特伽罗无我等等，不论是否通达，彼等唯是内道。

从另一角度来说，《菩提道次第广论》主要是阐述修上士道而证获佛果位，也就是修菩提心而成办佛果位。因此，此处略释：修菩提心的前加行——修下士道及修中士道。

为了能产生菩提心，所以必须修大悲；为了能产生大悲，所以必须修出离心；为了能修出离心，则是必须了解轮回过患。如此推之，修菩提心的前加行，就是修下士道及修中士道。

首先，为了使修学者了解轮回过患，于下士道及中士道中阐述——由恶业引生三恶道苦，由善业引生增上生果位，并且明示彼等皆是轮回过患。

又，修大悲之前，必须先缘自身修习轮回过患而引生出离心，其中主要是观修苦谛与集谛。如此修习而产生出离心——必定要离开轮回的苦。

产生任运出离心之后，再缘他补特伽罗相续修习轮回过患而产生大悲。如《菩提道次第广论》中说：“缘自补特伽罗相续而修轮回过患，是修出离心；缘他补特伽罗相续而修轮回过患，是修大悲。”

所以，心续中产生大悲之前，必须先修出离心。如果自己对轮回过患无丝毫感受，缘他补特伽罗相续修习之时，如何能有感受？

以譬喻来说，自感受的痛苦，然后才能真正产生不忍之心。即使目前自己没有能力帮助对方离开痛苦，但内心中也有悲悯。

如上所说，以修习下士道、中士道之前行作为基础，其后再修上士道。

再者，如上士道中所说，修“六度波罗蜜多”是为了达到修成菩提心之目的，并且以彼助伴而对治心续中的法我执、补特伽罗我执。

此中，能正对治二种我执的殊胜圣道，是“通达空性之智”，像修道无间道。因此，其后于毗钵舍那品中阐述“通达空性之智”，以及彼智的所执趣境是“空性”。

又，彼正对治之道（通达空性之智）的不共增上缘是止观双运。因此，于奢摩他品中阐述修定、止观双运。

——至尊恩师仓忠仁波切《佛教四部宗义见解明释》