郑兴明学习《心经》体会

修菩提心、修慈、修悲的方式，

是透由思惟而产生一种造作的认知，其后再不断串习。也就是说，透由思惟而生起相似于佛菩萨的菩提心、慈、悲。例如，于心续中造作相似大慈，就是思惟串习“一切有情如何能获得安乐？我愿一切有情获得安乐，我应当使一切有情获得安乐！”又如，于心续中造作相似大悲，就是思惟串习“一切有情如何能离开痛苦？我愿一切有情离开痛苦，我应当使一切有情离开痛苦！”如此于心续中产生具彼义的认知之后并且串习，透由串习而任运产生具彼义的认知，就是产生任运大悲。

如是，彼认知是由思惟串习而有的，

并不是于境上作观察串习而了解某种内涵所引生的。修菩提心、修慈、修悲的方式皆是如此。

又，修知母、修大悲，彼二不相同，修知母是于境上观察且通达境，

修菩提心、大悲则是串习彼认知，

并没有观察而通达境。由此可知，

十地菩萨以下的菩提心、大悲皆是分别知，并不是现前，因为是透由第六意知观修而有的，各自虽有所缘境，然而并无通达境。又，必须清楚，分别知不一定有观察或通达境，如分别知的性相是“执声、义堪为混合之耽著知”，要言之，有显现义共相之认知就是分别知，并非以有观察、有通达而定义分别知。