大慈大悲与大乘菩提心

串习大悲——

修大悲是思惟：“一切有情如何能离开痛苦？我愿一切有情离开痛苦，我应当使一切有情离开痛苦！”于自己的心续中发起这种认知（大悲），安住于这种认知，不更想任何其他。

串习大慈——

修大慈是思惟：“一切有情如何能获得安乐？我愿一切有情获得安乐，我应当使一切有情获得安乐！”于自己的心续中发起这种认知（大慈），安住于这种认知，不更想任何其他。

串习菩提心——

修大慈大悲之后，再思及：“一切有情离苦得乐的责任，由我承担！”这就是七支因果之增上意乐。

只是思惟一切有情离苦得乐，虽然也是很好，但是，修大乘者必须发起“由我承担一切有情离苦得乐”之增上意乐。然而，反观自己并未具足圆满救度一切有情之功德，唯佛具断证究竟圆满功德，而能圆满救度一切有情，因此希求获得佛果位。

比如，救度众生的诸种方便之中，主要是了解每一众生的器、胜解等等，如某一类众生欣喜菩提心、某一类众生欣喜空性义理，诸种差别等等，若是不能应机说法，则不能圆满利他。

又比如，我们以善心尽能力解释佛法，却只能成办极少许众生的微薄利益；但是，佛圣者以一音说法，众生随类各得其解而蒙受利益。藉此说明，为了成办利益一切有情的缘故，所以希求无上菩提。

又，不少人只是片面理解“发心”，然而，我们应当清楚，所要发起的心是如何？要不然，生起贪或生起瞋也是发心，难道不是吗？

贪是从心续中发起的心类，因此，生起贪也是一种发心。所以，我们需要清楚，“发菩提心”就是：发起希求菩提之心。

以菩提而言，则可分为三：声闻菩提、独觉菩提、大乘菩提。所以，发菩提心也可分为三：发起希求声闻菩提之心、发起希求独觉菩提之心、发起希求大乘菩提之心。

如是，所谓“大乘发心”，就是发起大乘菩提心。

如是，为了达成圆满利益一切有情之目的，我们必须成办获得佛果位，于是，我们发起“为利一切如母有情，我愿成佛”之愿菩提心；或者，由于强烈不忍众生受苦之大悲的推动，而发起“为利益一切如母有情，我愿快速快速成佛”之愿菩提心。

于自己的心续中发起这种认知，安住于这种认知，不更想任何其他。

经常串习大慈、大悲、大菩提心，就能于自心续中留下浓厚的种子习气，未来世值遇与自己有缘的佛或上师，就有可能经由听闻一句教授而生起大慈、大悲、大菩提心，这是非常殊胜的丰厚收获。

———仓忠仁波切《般若心经·释义光明》